Основания христианского вероучения (часть 1): что такое христианское вероучение и зачем его изучать?

https://www.reasonablefaith.org/podcasts/defenders-podcast-series-3/s3-foundations-of-christian-doctrine/foundations-of-christian-doctrine-part-1

Сегодня знаменательный день, потому что мы начинаем новую учебную программу «Defenders» (Защитники). В течение следующих четырех лет или около того мы собираемся вместе изучать весь спектр христианского вероучения: от учения об откровении до учения эсхатологии или учениях о «последних вещах», конце света. Сегодня мы начинаем заново. Я хочу поприветствовать всех вас, кто присоединяется к нам в прямом эфире дистанционно, как отдельных лиц, так и классы Воскресной школы, которые теперь станут частью нашей более широкой семьи «Защитники».

У нашего класса «Защитники» есть три основные цели. Я хочу напомнить нам всем об этих целях, когда мы начинаем заново.

1. Первая и главная цель этих встреч — научить христиан понимать, формулировать и защищать основные христианские истины. Каждый из этих глаголов важен. Это не просто адвокатская речь, где вы нагромождаете несколько глаголов друг на друга в предложении.

Во-первых, прежде всего, мы хотим научить христиан понимать христианские истины — понимать, во что мы, христиане, верим.

Во-вторых, мы хотим помочь вам сформулировать, во что вы верите, чтобы вы могли объяснить это другим, когда они спросят вас, во что именно вы верите как христианин.

В-третьих, мы хотим помочь вам защитить то, во что вы верите, когда вас спросят, почему вы так верите.

Рассмотрим стих из 1-ого послания Петра. Глава 3. Стих 15, в котором говорится: «Только чтите свято в сердце своем Христа, Господа нашего. И всегда будьте готовы ответить всякому, кто спросит вас, в чем суть вашей надежды».

Таким образом, первая и основная цель нашего сообщества «Защитники» — научить вас понимать, формулировать и защищать то, во что вы, как христианин, верите.

2. Мы также хотим достучаться Евангелием до тех, кто еще не познал Христа, и быть всегда готовыми дать ответ всякому, кто спросит о причине нашей надежды. Мы открытое сообщество, инклюзивное сообщество, и мы приветствуем не только христиан различных вероисповеданий, но и неверующих. Атеисты, агностики и все, кто стремится найти истину о Боге и христианстве, приветствуются здесь и приветствуются, чтобы выразить свои сомнения, свой скептицизм и задать свои вопросы. Мы хотим донести Евангелие до тех, кто еще не познал Христа.

3. Мы хотим быть братством, в котором воспламеняются [сердца], с взаимным воодушевлением и заботой. В крупной Церкви, такой как Johnson Ferry Baptist, очень легко потеряться в толпе. Поэтому важно иметь своего рода Церковь внутри Церкви – небольшую группу, где, как говорится, все знают твое имя. Мы можем молиться друг за друга, мы можем учиться узнавать друг друга, мы можем помогать друг другу в трудные времена. Я воспринимаю это как своего рода братство, которое зажигает [сердца стремлением к Богу]; то есть это похоже на дрова в камине. Если вы возьмете поленья по отдельности, то они скоро потухнут. Но когда они собраны вместе, они взаимно усиливают друг друга, и у вас получается яркий и теплый горящий огонь. Именно такими мы хотим быть, когда собираемся вместе, чтобы ободрять и стимулировать друг друга быть учениками Господа таким образом.

Наш первый раздел представляет собой введение в христианское вероучение. Как я уже сказал, «Защитники» будут обзором христианского вероучения. На этом занятии мы затронем основные темы – главные разделы – христианского вероучения. Так что мы поговорим, например, вначале об «учении об откровении» — как Бог открывает нам себя. Здесь имеется в виду не библейская книга Откровение, а скорее то, как Бог открывает себя и являет в природе, в Иисусе Христе или в Писании.[1] Как узнать правду о Боге? Затем мы поговорим об «учении о Боге» — что такое Бог и почему мы должны верить в то, что Бог существует. Далее мы продолжим разговор об «учении о творении» — о том, как Бог относится и воплощается в мире, который Он создал. Затем мы сосредоточимся на «учении о Христе» – о личности Христа, как о человеке, а также о деяниях Христа. Мы будем говорить об «учении о человеке» – о человеке, созданном по образу и подобию Божьему; и о человеке падшем и нуждающемся в Божьем спасении и прощении. Также затронем «учение об оправдании», включая «учение о грехе» и «учение о спасении». Мы поговорим об «учении о Церкви». Что представляет собой Церковь, которую Бог воздвиг здесь, на Земле? Наконец, «учение о последних временах», конце света, что станет концом человеческой истории и состоянием вечности.

Это будут широкие темы, которые мы рассмотрим в этом курсе. Мы пойдем настолько быстро, насколько позволит наше обсуждение. У нас нет повестки дня или расписания, которое нужно успеть пройти за определенное время. Так что будет достаточно времени для вопросов и обсуждения. Каждое новое занятие будет продолжением занятия с предыдущей недели. Мы будем постепенно освещать все эти темы, используя накопленный опыт и полученную информацию.

Меня вдохновляет такой метод работы, который Джен и я называем методом черепахи, в честь знаменитой истории о черепахе и зайце. Вы помните, что заяц стартовал мгновенно, но вскоре утомился и стал отдохать, в то время как равномерно [идущая], неустанная, медлительная черепаха в конечном итоге побеждает в гонке. Это и есть метод черепахи, которому мы следуем на наших занятиях. Мы будем работать в темпе ваших вопросов и обсуждения.

Итак, мы начинаем с вопроса: что же такое христианское вероучение? Я уверен, что многие из вас понятия не имеют, о чем мы говорим. Когда я впервые поступил в Уитон-колледж, мне нужно было пройти введение в христианское вероучение, и я буквально не знал, о чем будет этот курс. На тот момент я был христианином уже 2 года, но в нашей Церкви мы никогда не говорили о вероучении, поэтому я понятия не имел, что вообще будет обсуждаться на этом курсе.

Я думаю, что христианское вероучение можно очень хорошо определить, как это предлагает известный Церковный историк Ярослав Пеликан в своей книге «Христианское предание», которая представляет собой историю христианского вероучения. Профессор Пеликан определяет христианское вероучение как то, во что верит и чему учит Церковь. Христианское вероучение — это просто то, во что верит и чему учит христианская Церковь. У вас могут быть некоторые сомнения по поводу этого определения. Вы можете сказать: «Разве христианское вероучение не является тем, чему учит Библия и во что мы должны верить?» Я думаю, что христианское вероучение часто включает в себя человеческую рефлексию и размышления над текстом Писания, так что вероучение действительно не будет полным, пока мы не поразмыслим над необработанным материалом Писания и не попытаемся систематически проанализировать его и облечь в форму вероучения.

Так, например, такие догматы, как «Троица» и «Две природы Христа», прямо не преподаются в Писании, а скорее являются результатом размышлений Церкви над текстом Писания, который еще не был осмыслен, и попытками систематизировать его в последовательное изложение того, во что мы, как христиане, верим. Я думаю, что необходимость во многих случаях рационально размышлять над информацией из Библии указывает на то, что вероучение — это нечто большее, чем просто то, что говорит Библия; это то, во что верит и чему учит Церковь, размышляя над текстом Писания.

Кроме того, я думаю, что определение Пеликана лучше, потому что Церковь — это очень большое учреждение и институт. И она часто по-разному интерпретирует то, чему учит Библия. Как мы увидим на наших встречах, очень часто католики, православные и протестанты всех мастей концептуально расходятся в том, как они интерпретируют Библию.[2] Таким образом, существует как истинное вероучение, так и ложное вероучение. Это не имело бы смысла, если бы вы просто сказали, что вероучение — это то, чему учит Библия. Вероучение является попыткой отражения, размышления и систематизации того, чему учит Библия, и поэтому может быть разной для разных культур, конфессий и людей. Я думаю, что некоторые положения вероучения могут быть ложными, а другие положения будут истинными.

Так что я бы сказал, что определение Пеликана хорошее. Когда мы изучаем христианское вероучение, мы изучаем то, во что верит и чему учит Церковь во всем ее многообразии. Затем мы попытаемся различить, что является истинным вероучением – что является истиной о Боге или о вопросах и проблемах, которые мы обсуждаем.

Следующий вопрос, который мы можем задать: а зачем вообще изучать вероучение? Почему бы просто не довольствоваться христианской жизнью и идти по жизни, посещая Церковь, посещая молитвенные собрания, занимаясь распространением слова Божьего и всеми другими практическими аспектами христианской веры? Почему мы должны изучать вероучение? Я могу назвать как минимум четыре причины, по которым я считаю, что изучать вероучение важно.

1. Каждый христианин — теолог и богослов. Теологией занимаются не только профессора богословия или те, кто академически учился в семинарии. Каждый христианин — богослов. В силу того, что вы христианин, вы привержены определенным убеждениям о реальности – определенному мировоззрению. Что Бог существует; что Бог – троичен (Отец, Сын и Святой Дух); что Христос является одновременно человеком и божеством; что Бог сотворил мир; что мы нравственно падшие перед Богом и нуждающиеся в Его прощении и очищении. Всё это – христианские вероучения или предмет христианских вероучений. Поэтому вопрос не в том, собираетесь ли вы стать богословом; вопрос в том, собираетесь ли вы стать плохим богословом или хорошим богословом. Будучи христианином, вы уже обязуетесь быть богословом.

Посмотрите, что говорит об этом Павел в Послании Христианам Ефеса Глава 4. Стихи с 13 по 15. Здесь Павел говорит о дарах, которые Бог дал Церкви. Он говорит:

“Пока не достигнем мы все единства в вере, в познании Божьего Сына, пока не придем к той зрелости, которая соответствует полноте возраста Христова.”

“Не можем мы более оставаться детьми, беззащитными пред ветрами лживых вероучений тех людей, которые хитростью своей совращают в заблуждение.”

Здесь Павел указывает, что элементом духовной зрелости христианина является способность разбираться в вероучении, чтобы Вас не сбивал с ног порыв ветра какого-то нового вероучения. Вы будете иметь представление о том, что истинно, а что ложно, и, следовательно, сможете разбираться в христианском вероучении.

Или посмотрите на письмо Павла к Христианам Галатии. Глава 1. Стихи с 6 по 9. Здесь Павел так зол на этих лже-апостолов, которые пришли в Церкви Галатии и учат лжеучениям. Он говорит,

“Удивляюсь я, что так быстро вы отвернулись от Призвавшего вас благодатью [Христа] ради иной «Благой Вести». Иной Благой Вести просто нет. Есть только люди, которые сбивают вас с толку, желая извратить Благую Весть Христову. Но если кто-то — пусть это даже буду я6 сам или ангел небесный — станет проповедовать [вам] не ту Благую Весть, которая мною вам была проповедана, пусть проклят он будет! Как прежде я говорил, так и теперь снова скажу: если возвещает вам кто-то не ту Благую Весть, которую вы уже приняли от нас, да будет он проклят!”

Здесь Павел буквально говорит, что эти распространители ложных вероучений в галатийских Церквях должны идти в ад! [3] Он говорит: пусть идут в ад, эти распространители ложных вероучений. Вот как сильно он чувствует важность правильного вероучения о Христе и о благодатном Евангелии, которое он проповедовал.

Наконец, просмотрите его послание к Титу. Глава 1. Стих 9. Для контекста: Павел здесь говорит о списке необходимых качеств, чтобы стать главным, старейшиной в Церкви. Об этих различных качествах, которые он перечисляет и считает необходимыми, чтобы быть старейшиной, Павел говорит в стихе 9:

“От него ожидается, что он будет твердо держаться единственно верной Вести, явленной в преподанном ему учении, дабы мог и сам он наставлять в учении здравом и указывать на ошибки тем, кто ему противится.”

Я положение находящихся в зале не знаю, но даже если вы не являетесь главным, старейшиной в [вашей] Церкви (или если у вас никогда не будет возможности им стать), то, конечно, всем нам хотелось бы иметь такую христианскую зрелость и качества характера, которые соответствуют тем требованиям, которые необходимы, чтобы стать руководителем в Церкви. Я никогда им не был, но я хочу как можно лучше соответствовать этому списку требований, необходимых для того, чтобы стать хорошим христианином. Часть этих качеств состоит в том, чтобы быть в состоянии давать наставления, используя правильное вероучение, а затем также опровергать тех, кто противоречит ему.

Повторю: каждый христианин является теологом и богословом, и это часть зрелости христианина – понимать и распознавать истинное вероучение и различать, когда к вам приходят люди с ложным вероучениям.

2. Правильная жизнь предполагает правильное мышление о Боге. Обратите внимание на образец в посланиях Павла. В его посланиях часть письма обычно посвящена вероучительным вопросам. Затем он переключается на практическое применение в вашей жизни учений, которые он дал. Посмотрите, например, на его Послание к Христианам Ефеса. В Главе 1, стихе 3 он дает наставления и «инструкцию» в христианском вероучении. Затем, начиная с Послания к Христианам Ефеса «Глава 4. Стих 1» мы видим переход:

“И вот, узник во Господе,1 взываю я к вам: коль вы призваны Богом, так живите достойно, в согласии с вашим высоким призванием, “

Слова «И вот» указывают на переход между этими истинами вероучений — если они истинны, «и вот» теперь-то вы должны жить жизнью, достойной того призвания, которое у вас есть.

Посмотрите и в Послании к Христианам в Филиппах, Глава 1, Стих 3. Та же логика. Сначала – вероучение. Затем, начиная с четвертой главы, он говорит:

“Так вот, братья мои возлюбленные и желанные, радость моя и венец мой, твердо стойте в Господе, возлюбленные мои”

Затем он начинает давать практическое применение.

Итак, если мы хотим правильно жить для Христа в качестве Его учеников, нам нужно сначала правильно мыслить о Христе. Если ваше мышление искажено и не соответствует действительности, это повлияет на вашу жизнь и ваше христианское служение.

3. Изучение вероучения является выражением любви к Богу всем нашим разумом. По Матфею Глава 22, стихи 37-38. Когда Иисуса спросили, какая заповедь самая важная, он сказал:

“Люби Господа, Бога своего, всем сердцем своим, всей душою своею и всем разумом своим. Вот первая и самая главная заповедь.”

Итак, мы должны любить Бога всем своим существом, всеми аспектами своей личности.[4] Это включает в себя любовь к Богу своим умом. Я бы сказал, что один из лучших способов выполнить эту заповедь любить Бога своим разумом — это изучить Его истину. Размышлять над Его истиной. Знать Его истину досконально. Исследовать Его истину. Это способ выразить свою любовь к Господу, потому что вы любите Его истину и хотите ее изучать.

4. Христа нельзя отделить от истин о Христе. Посмотрите на 2-е послание Иоанна, стихи 9-10. Здесь Иоанн предупреждает о людях, называющих себя христианами, утверждающих, что они следуют за Иисусом, но проповедующих ложное вероучение. В стихе 9 он говорит:

“Кто не держится учения Христова, полагая, что открыл для себя нечто большее, тот Бога теряет”

[Это действительно интересно. Обратите внимание, что он не говорит о том, кто открыл для себя нечто большее и не держится Христа. Он этого не говорит. Он говорит о том, что тот, кто открыл для себя нечто большее и не держится УЧЕНИЯ Христа, тот не имеет Бога.]

“а кто этим учением жив,12 у того есть и Отец, и Сын.”

“Если кто-то приходит к вам в дом не с Христовым учением, не принимайте его и даже не приветствуйте его,”

Иоанн говорит нам, что недостаточно просто сказать: «Я люблю Иисуса, и я следую за Иисусом, и у меня теплые, смутные чувства к Иисусу». Если вы не держитесь учения Христа, он говорит, что у вас нет Христа. Вы не можете отделить Христа от истин о Христе. Они идут рука об руку. Поэтому нам нужно сочетание мудрости в вероучении и наполненного Духом энтузиазма во имя Христа. Вероучение без Святого Духа ведет к законничеству. Это бездушие. Но Святой Дух без вероучения – это путь фанатизма. Вы не можете контролировать эти субъективные ощущения. Вам нужно сочетание верного вероучения и наполненного Духом христианского опыта и ощущения. Поэтому вы не можете разделить Христа и истины о Христе. Яркие живые отношения со Христом в силе Святого Духа должны включать в себя понимание христианского вероучения.

По всем этим причинам я думаю, что изучение христианского вероучения является неотъемлемой частью христианского служения и становления зрелым христианином. Каждый христианин — теолог и богослов; правильный образ жизни предполагает правильное мышление о Боге, изучение вероучения — это способ выразить нашу любовь к Богу нашим разумом, и Христос не может быть отделен от истин о Христе.

Обсуждение

Ученик: Мой вопрос в следующем: в процессе познания и размышления над вероучением, замечаете ли вы, что различия в догматике порождают конфессиональное мышление, так что разномыслия насчёт вероучения производят на свет множество деноминаций? И что вы думаете по поводу вашего пункта 4 – вы не можете отделить Христа от истин о Христе? О недавних пресвитерианских расколах и тому подобном.

Др. Крейг: Я действительно думаю, что конфессиональные различия, как правило, исходят, прежде всего, из вероучения. Они расходятся на почве размышлений о том, что есть «христианское вероучение». Есть некоторые конфессии, которые очень близки (они почти неразличимы в отношении положений вероучения), но, возможно, будут разные стили «поклонения» и служения, или, может быть, даже расовые или этнические различия, которые могут вызвать новые различные ответвления. Но я думаю, что по большей части основные «линии разлома» в христианской Церкви сегодня проходят рядом с положениями вероучения.

Вторая часть вопроса была…

Ученик: Номер 4. Когда вы говорили о Христе и его неотделимости от истин о Христе. Вы видите, как некоторые из этих новых деноминационных формаций раскалываются, такие как пресвитерианская Церковь, где одна часть деноминации, кажется, уходит далеко от пункта 4.[5]

Др. Крейг: Примерно с 1950-х годов в Соединенных Штатах происходит огромный демографический сдвиг. Старые основные деноминации — объединенные методисты, конгрегационалисты, пресвитериане, епископалы — раньше в культурном смысле были тяжеловесами в американском обществе. Эти деноминации во многих случаях отдалялись от верности к библейской ортодоксии, и теперь они находятся в свободном плавании или падении. Их семинарии закрываются, их посещаемость снижается, в то время как деноминации, которые не входили в эту основную группу, но остались библейски ортодоксальными, как правило, все еще растут или сохраняют свои позиции. Я думаю, что в этой связи в этой стране происходит огромный демографический сдвиг.

Я хочу сказать еще одну вещь, чтобы меня не поняли неправильно. Я не хочу сказать, что каждый пункт вероучения является ключевым. Или, что если вы не согласны с такого рода второстепенным вопросом вероучения, значит, вы еретик. Есть тонкие вопросы догматики, которые на самом деле могут не иметь большого значения в глобальной картине. На самом деле существует очень мало вероучительных истин, которые мы бы назвали принципиальными. То есть вероучение, необходимое для спасения. Конечно, существование Бога и есть одно из таких вероучений, не так ли? Даже обладая самым богатым воображением, Вы не сможете назвать себя христианином, если не верите, что Бог существует. Или что Иисус Христос воскрес из мертвых и умер за ваши грехи. Казалось бы, это принципиальные вопросы вероучения. Но во многих других случаях различия в вероучении между христианами будут незначительными. Я думаю, справедливо, будет сказать, что есть истинные и есть ложные аспекты вероучения. Нельзя верить во что попало. Но, тем не менее, некоторые второстепенные вопросы не будут иметь большого значения и большого количества последователей.

К сожалению, наше время закончилось. На следующей неделе я хочу рассказать кое-что о том, почему мы должны изучать апологетику так же, как и вероучение, потому что в ходе этого курса мы будем время от времени совершать экскурсы или ответвления, во время которых мы будем исследовать, почему следует верить в истинность тех или иных вопросов вероучения. Это приведет нас к христианской апологетике. На следующей неделе я хочу сказать несколько слов о том, почему изучение апологетики, как и вероучения, также важно для христианской зрелости.[6]

[1] 5:03

[2] 10:06

[3] 15:09

[4] 20:05

[5] 25:08

[6] Общее время урока: 28:00 (Copyright © 2014 William Lane Craig)