#592 ДОСТАТОЧНО ЛИ «ПРОСТО ХРИСТИАНСТВА» ДЛЯ СПАСЕНИЯ?

March 06, 2023

Q

Вопрос #1:

Здравствуйте, доктор Крейг.

Во-первых, я хотел бы сказать спасибо за ту работу, которую вы осуществляете. Было приятно наблюдать за вашими дебатами и читать ваши статьи за то короткое время, что я знаю о вашей работе, и это, безусловно, помогает мне расти в моем (относительно новом) хождении со Христом. Я надеюсь, что вы сможете дать ответ на одну из трудностей, с которой я недавно столкнулся.

Выросший в атеистической семье, я изо всех сил пытаюсь понять, что требуется от меня как от христианина, когда дело доходит до того, чтобы делиться тем, чему учит Библия. (проповедь Евангелия на самом деле не была тем, к чему моя семья сочла важным подготовить меня!) Бог ответил на мои молитвы тем, что сердце одной из моих близких, неверующих подруг смягчилось, и она стала приходить ко мне, задавая вопросы о Боге.

Но теперь я ощущаю себя в таком положении, что мои слова могут низвести меня в ад. Я часто думаю о предостережениях против лжеучителей, и о словах «отойдите от Меня» в Матфея 7:21-23; Возможно, у меня возникает проблема с понимаем этого текста потому что я никогда не изучал Священное Писание тщательно, но мой вопрос таков: рискую ли я потерять свое спасение, если я приду к вере и, таким образом, буду отстаивать точку зрения, которая является неправильной

В частности, я имею в виду то, что, как мне кажется, вы называете «внутренними» проблемами. У меня нет проблем и я не беспокоюсь о том, чтобы помочь моей подруге открыть для себя Бога; в данном случае я молюсь и представляю те же аргументы, которые привели меня к вере. Но поскольку я единственный христианин, которого она знает, она неизбежно начнет расспрашивать меня о «внутренних» вопросах.

Обычно, когда я ищу ответы на такие вопросы, как, должен ли я придерживаться позиции x или y по отношению к чему-то вроде спора о кальвинизме/арминианстве, ответ, который я обычно себе даю, звучит примерно так: «Ну, это не является необходимым для твоего спасения, поэтому до тех пор, пока ты держишь в уме, что все мы братья и сестры во Христе, то это нормально придерживаться различных убеждений».

Но это не представляется мне последовательной точкой зрения. Несомненно, если точка зрения х истинна и можно найти экзегетическое подтверждение точке зрения х в Библии, тогда только х должна быть истинной? Однако, как вы очевидно знаете, мы до сих пор спорим между собой о том, какая же точка зрения правильна – молинизм, кальвинизм или арминианство. Я вижу, что затягиваю вопрос, поэтому попытаюсь подытожить.

Суть моего вопроса вот в чем. Когда дело доходит до «внутренних» вопросов в христианстве (таких как, а что приемлемо для досуга, или более важных вещей, таких как природа ада или спасения), будет ли правильным сказать, что мы можем придерживаться любой точки зрения, до тех пор, пока мы можем обосновать ее библейски, и до тех пор, пока мы придерживаемся фундаментальных истин, то есть остаемся сторонниками «Просто Христианства»? И если да, то почему? Ведь мне кажется логичным, что если кто-то может прочитать Библию и прийти к принятию (возьмем как пример) кальвинизма, и кальвинизм на самом деле окажется истинен, то Бог не станет принимать никого из тех, кто придет к принятию молинизма; поскольку эти две точки зрения взаимоисключающие. На мой взгляд, тому, кто придерживается неправильной точки зрения в отношении «внутренних» вопросов, подобных этому, Бог посылает предупреждения о лжеучителях, и Он говорит таким людям, что однажды они услышат: «Я никогда не знал вас». Прошу прощения за такой пространный вопрос, или, возможно, за то, что выставляю себя глупцом, неверно понимая что-то из прочитанного мною в Писании, но я с нетерпением жду любого ответа, если вы решите его дать, сэр!

Карл

Великобритания

Вопрос #2:

Уважаемый доктор Крейг,

В своих выступлениях вы отмечаете, что между различными христианскими группами существуют разногласия по вопросам вероучения, и вы назвали их «разногласиями между братьями». Я ценю такие чуткие слова. Является ли ваша точка зрения такой, что: (А) Если мы верим и принимаем Иисуса как нашего Спасителя, мы будем спасены, даже если мы ошибаемся в некоторых фактах относительно Его учения? ИЛИ (Б) Есть какие-то факты, которые мы обязательно должны понимать правильно? Если Б, то какие идеи из доктрин мы должны понимать правильно, а в каких является нормальным, что мы можем ошибаться? И как мы можем узнать, какие факты относятся к какому лагерю? Я полагаю, что правильное понимание каждого факта не является необходимым условием, иначе ни у кого из нас не было бы шанса.

Я бы хотел видеть мир, в котором среди посвященных верующих будет больше единства — ведь у нас много общего — и больше внимания будет уделяться защите от сил, которые стремятся противостоять иудео-христианским ценностям, поэтому мне очень интересно, что вы думаете по этому вопросу, который часто может стать камнем преткновения для благонамеренных людей.

С наилучшими пожеланиями,

Брайан

Соединенные Штаты

Dr. craig’s response

A

Карл, я радуюсь вашей новообретенной вере во Христа и тому, что вы делитесь этой верой с другими! Пусть Бог направляет и благословляет вас! Я благодарен за ваш сердечный вопрос и думаю, что аналогичный вопрос Брайана может помочь ответить и на ваш вопрос.

Во-первых, Брайан, отвечая на ваш основной вопрос, я принимаю вариант (Б) «Есть какие-то факты, которые мы обязательно должны понимать правильно», чтобы спастись. Вы правы, отвергая мнение, что для спасения мы должны понимать правильно абсолютно все, потому что тогда «ни у кого из нас не было бы шанса». Иаков говорит: «ибо все мы много согрешаем. Кто не согрешает в слове, тот человек совершенный» (Иакова 3:2). Обратите внимание, что Иаков включает себя в это признание! Но поскольку мы, будучи несовершенными, склонными к ошибкам людьми, действительно можем войти в число спасенных, становится ясно, что правильное понимание всех аспектов не является необходимым условием для спасения.

Разумеется, это не значит, что «является нормальным, что мы можем ошибаться [в некоторых доктринах]». Мы должны сделать все возможное, чтобы избежать ошибок и понимать все правильно. (Б) лишь подразумевает что некоторые заблуждения не являются ересью — заблуждениями, которые отделяют человека от спасения.

Итак, «какие идеи из доктрин мы должны понимать правильно… И как мы можем узнать, какие факты относятся к какому лагерю?» Что ж, давайте мы обратимся к Писанию и посмотрим, что оно говорит о том, во что мы должны верить, чтобы спастись, и какие из ошибок настолько серьезны, что лишают нас спасения. (Важное примечание: далее мы говорим о людях, которые слышали точное изложение Евангелия. Ветхозаветным верующим, очевидно, не нужно было верить в эти доктрины, чтобы спастись, и остается открытым вопрос, во что должны верить те, кто не слышал Евангелие, чтобы спастись.)

Павел перечисляет основные тезисы евангельской вести, провозглашенной апостолами:

«Ибо я первоначально преподал вам, что и сам принял, то есть что Христос умер за грехи наши, по Писанию, и что Он погребен был, и что воскрес в третий день, по Писанию, и что явился Кифе, потом Двенадцати» (1 Коринфянам 15:3-5).

Обратите внимание, что здесь искупительная смерть Христа и Его воскресение из мертвых являются центральными евангельскими истинами.

Павел опасался за спасение галатийских христиан, когда они были искушены отвергнуть достаточность искупительной смерти Христа и вернуться к иудейским обычаям: «О, несмысленные Галаты! кто прельстил вас не покоряться истине, вас, у которых перед глазами предначертан был Иисус Христос, как бы у вас распятый?… Вы, оправдывающие себя законом, остались без Христа, отпали от благодати» (Галатам 3:1; 5:4; ср. Евреям 6:4–6; 10:29–30).

Подобным же образом, когда Павел узнал, что некоторые коринфяне отрицают воскресение Христа, он был стремителен в своем ответе: «Отрезвитесь, как должно, и не грешите; ибо, к стыду вашему скажу, некоторые из вас не знают Бога» (1 Коринфянам 15:34). Павел видел в отрицании воскресения Христа свидетельство отсутствия спасительного познания Бога.

В другом месте Павел пишет: «Ибо если устами твоими будешь исповедовать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься» (Римлянам 10:9). Здесь Павел называет достаточными условиями спасения веру в господство Христа, что подразумевает его божественность («Господь» = Бог), и веру в Его воскресение. Павел говорит, что «никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым» (1 Коринфянам 12:3). Очевидно, речь идет не о простой способности произнести эти слова, а об искреннем исповедании. Таким же образом: «никто, говорящий Духом Божиим, не произнесет анафемы на Иисуса» (1 Коринфянам 12:3). Тот, кто сознательно отвергает господство Христа, не спасен. Сам Иисус сказал: «всякого, кто исповедает Меня пред человеками, и Сын Человеческий исповедает пред Ангелами Божиими; а кто отвергнется Меня пред человеками, тот отвержен будет пред Ангелами Божиими» (Луки 12:8-9).

Таким образом, вера в божественность Христа, искупительную смерть и воскресение, очевидно, входит в число главных доктрин, в которые должен верить любой слышавший Евангелие человек для того, чтобы спастись. Помимо этих центральных истин, по всей видимости, не так уж много других доктрин, которые, так сказать, находятся «над чертой отсечения». Это не значит, что отрицание других истин (скажем, Второго пришествия Христа) не является серьезной ошибкой. Просто они могут быть не настолько критичны. Вот почему в нашем служении я поставил за цель отстаивать эти центральные доктрины, общий центр «Просто Христианства».

Теперь перейдем к вашим опасениям, Карл. Те, кто лишь на словах служили Господу Иисусу, не были осуждены из-за допущенных ими доктринальных ошибок. Они были осуждены потому, что «Я никогда не знал вас» (Матфея 7:23). Они были невозрожденными людьми, в отличие от вас. Поэтому нет, вы не «рискуете потерять свое спасение, если вы придете к вере, и, таким образом, будете отстаивать точку зрения, которая является неправильной», — если только вы, подобно некоторым галатам и коринфянам, не начнете отрицать фундаментальные истины Евангелия. Как признает Иаков, все мы совершаем ошибки. Вот почему он предостерегает от того, чтобы становиться учителями. Не является нормальным учить ошибкам, но это и не является тем, что ввергнет вас в ад.

Со всей очевидностью верно, что «если точка зрения х истинна… тогда только х должна быть истинной». Но из этого не следует, что если «можно найти экзегетическое подтверждение точке зрения х в Библии, тогда только х должно быть истинным». Почему нет? Потому что вы также можете найти в Библии экзегетическое подтверждение точке зрения y, которая несовместима с x! Так обстоит дело с большинством доктринальных споров. Можно привести отрывки в поддержку обеих точек зрения, и определить, где же истина, может быть трудно. Дебаты между кальвинистами, арминианами и молинистами — отличный тому пример.

Я бы посоветовал вам, Карл, отвечая на вопросы вашей подруги, поделиться с ней различными ответами, которые дают верующие в Библию христиане. Именно такой подход я применяю в своем учебном классе «Защитники». Затем вы можете высказать свою личную точку зрения по какой-либо проблеме, если хотите, но это не обязательно. Так вы сможете избежать ошибок. Я подозреваю, что она найдет вашу открытость к различным точкам зрения скромной и вдохновляющей.

Итак, «будет ли правильным сказать, что мы можем придерживаться любой точки зрения, до тех пор, пока мы можем обосновать ее библейски, и до тех пор, пока мы придерживаемся фундаментальных истин, то есть остаемся сторонниками «просто христианства»?» Если вы имеете в виду, можете ли вы придерживаться какой-либо точки зрения по второстепенным доктринам («внутренним вопросам») и при этом быть спасенными, ответ — «Да». — «И если да, то почему?» Потому что мы спасены своей верой во Христа, а не правильностью нашего богословия! До тех пор, пока мы держимся за Христа в вопросе спасения и не полагаемся на себя, очень немногие доктринальные убеждения находятся выше черты, отделяющей спасенных от проклятых. Если я ошибаюсь, например, в отношении молинизма, Бог не скажет мне: «Я никогда не знал тебя; отойди от Меня, делающий беззаконие». Нет, Он скажет: «Добро пожаловать домой, мой неумелый, сбитый с толку сын! Войди в радость своего Учителя!»

– Уильям Лейн Крейг

– William Lane Craig