Историческая случайность и христианская вера

– Приветствую, доктор Крейг. Большое вам спасибо за ваши подкасты и тексты, которыми я, даже не будучи (пока) христианином, наслаждался многие годы. Мне кажется, что наш важный выбор в жизни – это продукт того, что мы понимаем, как хорошее в данный момент, и это понимание – случайный продукт жизненного опыта. Если бы Иосиф Сталин жил на 50 лет раньше или в другой части мира, он прожил бы, весьма вероятно, жизнь, которая с человеческой точки зрения считалась бы хорошей. Или если бы мы жили в нацистской Германии, кто знает, в какие сомнительные действия мы были бы вовлечены?

Случайность нашего понимания, а значит, и нашего выбора хорошо соответствует христианской вере, что спасение – это дар Бога, который не может быть заслужен, что ничто из того, что мы можем сделать, не может само по себе принести нам спасение (или погибель). Но если так, тогда в чем богословский смысл выбора стать христианином? Как выбор образа жизни, он достоин значительной похвалы, но откуда у него какая-либо спасительная или моральная ценность? Если это наш выбор, он полностью обусловлен и в нем нет спасительной ценности. Если, с другой стороны, выбор является ответом на вмешательство «святого духа», тогда это, в конечном счете, Божий, а не наш выбор, а значит, он является произвольным, потому что у Бога нет никаких очевидных оснований для выбора, кого спасти: каким бы, по-видимому, хорошим или плохим ни был наш выбор, мы все просто выбираем то, что нам кажется хорошим на основании нашего ограниченного и зависящего от обстоятельств понимания.

Приведенный выше ход рассуждения представляется мне довольно сложным, чтобы избежать его, и теперь меня обуревают фаталистические мысли. Правильно ли я здесь понимаю, во что верят христиане, и если нет, можете ли вы направить меня на правильный путь?

Большое спасибо,

Грант

Соединенное Королевство

Ответ доктора Крейга:

– Осознание того факта, что, если бы я вырос в нацистской Германии, я вполне мог бы быть членом Гитлерюгенда или даже охранником в концентрационном лагере, дезориентирует. Но я не считаю, что такие исторические случайности влекут за собой богословские последствия, о которых вы, Грант, думаете.

Прежде всего, я не нахожу, что историческая случайность нашего выбора и действий имеет какое-либо отношение к тому, заслуживаем ли мы через них спасение. По-прежнему может быть так, что совершение добрых дел в любых обстоятельствах, в которых я оказался, делает меня достойным спасения. Если предполагать свободу воли, есть множество вещей, которые я мог бы сделать в этих обстоятельствах, чтобы спасти или проклясть себя. (Если вы предполагаете причинный детерминизм, это совсем другой вопрос.)

К счастью, Бог решил не судить нас по нашим добрым делам, когда речь идет о спасении. Вместо этого Он спасает нас Своей незаслуженной нами благодатью, принимаемой через веру. Искупительная смерть Христа искупает нас от греха и наказания за грех, и мы должны только с благодарностью получить полное помилование от Бога, чтобы спастись. Поэтому «богословский смысл выбора стать христианином» заключается в том, что мы тем самым получаем прощение и новую жизнь.

Я согласен с вами, что наш свободный выбор стать христианином «полностью обусловлен и в нем нет спасительной ценности». Мы можем вообразить обстоятельства, в которых я не стал бы христианином, и мой случайный выбор следовать за Христом недостоин награды, а значит, не имеет спасительной ценности. Он имеет спасительную значимость, которая заключается в том, что через свой свободный выбор я получаю Божью благодать и спасаюсь, но в нем нет никакой заслуги в отношении моего спасения.

В то же время, мой свободный выбор действительно является «ответом на вмешательство "Святого Духа"», Который обличает меня о грехе и приводит меня к Богу. Если действию Святого Духа можно противиться, и оно не является принудительным, тогда нет опасности того, что выбор – «в конечном счете, Божий, а не наш выбор». От вас зависит, хотите ли вы уступить призыву Святого Духа или нет. Также и выбор Бога не является «произвольным», как если бы Бог решил предложить спасающую благодать одним, но не другим. С точки зрения молинистского понимания провидения и предопределения, которое я предпочитаю[1], Бог предлагает достаточную благодать для спасения каждому человеческом существу, которое Он создает, и стремится к его спасению.

Следует ли из этого, что «у Бога нет никаких очевидных оснований для выбора, кого спасти»? Что ж, и да, и нет. Как я сказал, Божья благодать не отбирает определенных людей на основании их заслуг и не предлагает спасение им одним. Напротив, Божья благодать предлагается всем вообще и предлагается свободно. Но в другом смысле, у Бога есть очевидное основание для выбора, кого спасти, а именно, Он выбирает спасти всех без исключения, кто выбирает принять Его любовь и прощение. Все, «приемлющие обилие благодати и дар праведности», будут спасены (Рим. 5:17).

Вы сетуете, что «каким бы, по-видимому, хорошим или плохим ни был наш выбор, мы все просто выбираем то, что нам кажется хорошим на основании нашего ограниченного и зависящего от обстоятельств понимания». Это верно, но, как я объяснил, Бог не судит нас на основании такого выбора. Христианство – это не учение о том, что если ваши добрые дела перевешивают ваши злые дела, то вы будете спасены! Что касается выбора получить дар Божьей благодати, не забывайте, что упомянутые обстоятельства включают, как подчеркивал Молина, различные дары и помощь Святого Духа, обличающие нас и привлекающие к Богу. Каждому человеку дается достаточная благодать, чтобы прийти к спасению.

Обрисованное выше учение – полная противоположность фатализма. Хотя некоторые христиане могут верить, что Бог произвольно решает спасти одних и проклясть других, многие другие христиане верят, что это не библейское учение, которое утверждает, что Бог «хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1Тим. 2:4). Наше спасение зависит от нашего свободного выбора.

[1] См. "Четыре взгляда на Божественное Провидение", ed. Dennis W. Jowers (Grand Rapids, Mich.: Zondervan, 2011).

– Уильям Лейн Крейг